几片布头碎脑夹藏在赵伯广襦的宽袖中，经过考古人员的细心清洗，若干长条状丝织品和4颗纽襻呈现出来。对于贵族墓葬来说，这些零碎算不上是陪葬之物，那么，它们为什么会入殓在皇室血胤的赵伯墓葬之中呢？
考古发现，这些长条状丝织品的材质为浅黄色素绢，它和赵伯穿着的，一件对襟衣服上的衣领衬料相一致；4颗纽襻的质地和颜色，也都和穿在最外面官服上的纽襻相仿。这两样东西，极有可能是衣服的耗材配料。就像上世纪七八十年代，流行过中山装领子上配有可脱卸的领衬。在商品经济落后的那个年代，精打细算的人想到了，将易脏、易损的领口加一个衬布，则不必将整件衣服清洗或扔掉；而4只没有纽子的纽襻，则好比现代售买的衣服上，人性化地配有一两颗备用的纽扣。
这个承载亲人拳拳心意的细节，差一点被当做剥离下来的棉絮垃圾给丢弃，幸亏细心的黄岩博物馆副馆长赵安如坚持仔细清洗，纽襻才得以保全。很多故事漫过天地，漫过岁月，只与爱有关。这些极不起眼的衬料、纽襻，因考古发掘唤醒了800年尘封的爱意。
一
赵伯的墓葬算不上奢华，但却也殷实体面。76件丝织品以及投龙玉璧、水晶环佩、沉香等珍贵文物足见其家庭的富贵和他本人的风雅。崇尚佛道的宋代，虽然非常注重“事死如事生”的丧葬理念，但还不至于将居家琐碎的东西当作陪葬之物。衣服衬料和纽襻，这些无关葬俗的物件，让考古工作者感到了极大的迷茫。
通议大夫(相当正四品)的赵伯着官服风光大葬，除官帽、腰带、朝笏等标准配置外，家人为其准备了一年四季的服饰。服饰形制涵盖了袍、衫、裤、袜、鞋、靴、饰品等。使用的面料较为讲究，包括了绢、罗、纱、绫、 、锦绸、刺绣等丝绸品种，面料编有精美的花卉、禽鸟等题材纹样，可谓“花重罗衫，蝶隐绫衾”。这些服饰足以让往生者在另一个世界，体面而优雅地生活。可能平日关心赵伯起居的一位亲人，还是放心不下，遂将纽襻等物藏于即将永别之人的袖中，仿佛在为一个远足的旅人送行。也许，渺小如蚁，几近虚无的纽襻，蕴含着其他的深意？!
大悲大恸之后，爱恨别离被埋入地下、深藏心底。800年时光，算得上一二回沧海桑田的变迁，原本重山峻岭的何奥之原，变成了碧波浩淼的长潭湖岸。2016年5月3日的考古发掘，如同一次无声的邂逅，让我们见证了一份沉重的爱。
二
赵伯的风雅、格调，可以通过他的服饰以及其收藏品而得以感知。至于他的情感世界，几颗纽襻能否还原出悠远的郎情妾意呢？
纽襻，又称“纽绊”“纽结”，指的是用布做的扣住纽扣的套。人们常常将纽子和纽襻合称为纽襻。最初，上古的先民在一次不经意间将线绳打了一个结，由“结绳记事”开始，慢慢演变成中华民族所特有的文化符号——中国结。
“莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。”张先这首惜春怀人的《千秋岁》，借物寓情用双丝结成的网，来比喻无数的心结，抒写了隐秘幽怨的恋情。琼瑶小说《心有千千结》的题目引用了这首词，她还根据词意作了一首诗：“海难枯，情难灭，与君既相逢，何忍轻离别。问天何时老，问情何时绝，我心深深处，中有千千结，意绵绵，情切切。肠儿万缕化作同心结。”1973年，台湾李行导演改编成电影，由当红演员甄珍、秦祥林、葛香亭主演，演绎了一个特别护士与叛逆的富家少爷的爱情故事，成为那个时代爱情电影的代表作。同时，台湾歌手高胜美一曲《心有千千结》，以其柔美婉转的歌声，拨动了一代青年男女萌动的情怀。
爱与恨都是用来织网造结的，一个个纽结关系着别样的爱恨情仇。笔者在上世纪八十年代中期，看到过一部影片中的一个情节，一对青年男女分别之际，女子用嘴将男友胸前的一颗纽襻咬了下来，留作纪念。少年时代，懵懵懂懂仅记下这么一个片段，其他情节及影片名字都想不起来了。倒是学习日文的儿子对我讲述了日本学生毕业时赠送纽扣的习俗。这，似乎能对那个“咬纽襻”的电影情节弥作诠释。相传只要女生在毕业那天，得到心仪的男生制服上，那最贴近心脏的第二颗扣子，就能得到他真心的爱。据说，这个风俗，起源于二战时期。男子在远赴战场前，担心自己一去不复返，特意扯下军服的第二颗纽扣，送给意中人当作临别纪念。日本电影《蔚蓝的天空》当中，真实演绎了相赠纽扣的这个习俗。
这么个小之又小的精微东西，赋之于体温的“暖意”、脉动的“心跳”，就将它概括成了一个定情之物。800年之前，赵伯衣袖中的纽襻，是否也具有了这样的功能？亦或，这个浪漫的习俗，原本就从南宋流传到了现在的？！伯缄默无语，零落的纽襻则像是一个个饱满的问号。
三
赵伯，是一个有情有义的“暖男”。夫妻合葬墓中发现的一块墓志铭，可以解读他们深厚的夫妻感情，以及哀伤含悲的亡妻之痛。墓志铭为赵伯亲自所撰：“亡妻李氏，故朝散大夫浙东安抚司参议讳宗大之次女也……自丞相文定公讳迪起家，衣冠赫奕，为世名族。……夫人生以绍兴己卯九月，戊戌年二十一归于我，生三男……三女俱幼。归又十六年合三十有七，当庆元之元(1195)，伯长洲官满，家以归，夫人道得疾，过剡憩于外舍乃六月朔，疾甚以卒，呜呼哀哉！惟夫人大家子，登吾门克自勤约，承上字下，举合仪法，使我进退族聚间无违言，夫人是赖，此而可忘，孰致其哀！……”这些铭文直白情深，字字血泪。它与延续至今的《黄岩西桥赵氏宗谱》记载的，相关内容和时间高度吻合，甚至连李氏的生、卒、葬的年月日只字不差。李氏所生的三子均有一官半职，长子师迟为文林郎，次子师耕为进士，三子师宫为司理参军。
据赵氏后裔赵文喜提供给笔者的部分《宗谱》资料显示，赵伯还另有三个儿子，四子师乘(宣教郎)、五子师郢(监举)为郑氏所生；六子师冶为陈氏所生。子嗣功名荣禄，足以让赵伯感到光宗耀祖。而在《宗谱》中，郑氏和陈氏没有只字的介绍，而且他们母子都别葬于他处，没有传统中的聚族而葬，故而，郑氏、陈氏不同于正房原配的尊崇名份，该是偏房。按照常规推理，能够想到拿纽襻下葬的，应该是那个多情细心，年轻一点的偏房。虽然，古代没有摄影术为我们留下真实的影像，但中国人千百年血脉相连的宗谱，为我们描摩了文字的刻画，有了丰富的想象。百家姓氏的宗谱就是一部部氏族支脉的史书，它和文献一起组成我们的历史。
文辞感人的墓志铭中，赵伯叙述了原配李氏显赫的家庭背景，何年出生、婚嫁，生子等情况；说明了爱妻的死因和亡故时间；表扬了妻子的贤惠，以及表达了失去爱妻的哀伤。行文真切，情感真挚，可见夫妻平时感情之深。这篇墓志铭现代人读起来，似乎有那么些矫情，但在宋朝，这样的感情表露是被人们所欢迎的。笔者发现，就连大文豪苏东坡写给亡妻王氏的墓志铭，其口吻笔法与赵伯有惊人的契合，有些词汇竟然相同。
在古代，虽然女人难以摆脱，男主外、女之内，男尊女卑的命运。但是，宋朝男人对于女人，却是表现出其他朝代所罕见的尊重与喜爱。婉约派的宋词中，有不少是描写夫妻感情的词作。把夫妻之间的感情淋漓尽致地表现出来的经典之作，还数苏东坡的《江城子》。那是他亡妻十年之后的深情怀念，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。”词中思致委婉，凄凉哀怨，字字血泪，成为脍炙人口的悼亡词。
四
在历代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。难能可贵的是，宋朝的法律上对妇女的财产权、离婚权、改嫁权等权益方面都作了保证。宋代家庭分家，按照当时的风俗与法律的规定，要分给女儿一部分财产。“在法：父母已亡，儿女分产，女合得男之半”(《名公书判清明集》卷八)。这部分的财产，是以办嫁妆名义给予的，故名为“奁资”“奁产”。陪嫁的土地、用具叫做“奁田”“奁具”。风俗规定，女儿所得的奁产，一般为兄弟所得的一半。奁产随出嫁的女子带入夫家，所有权归女方掌握。以后，假如夫妻离婚，或者妻子改嫁，女方有权带走她的全部奁产。
中国古代，丈夫“一纸休书”就可单方面“休妻”，而在宋代，女性则有提出离婚、改嫁的权利。法律规定，丈夫若没有能力赡养妻子，妻子有权离婚；丈夫离家三年未归，妻子也有权利离婚等等。《师友谈记》载，一个叫章元弼的人，他是苏东坡的超级粉丝，对苏东坡的作品爱不释手，结果冷落了美丽的娇妻。本来张元弼就长得丑，其妻更受不了了，便提出离婚；宋词婉约派的代表人物李清照再嫁后，也是主动要求跟张汝舟离婚的。宋代的社会风气并不以再嫁为耻，对再嫁妇女也绝无歧视之意。
宋代的女性，往往以贤妻的形象出现。特别在《清明上河图》等宋画中，不少街上商号的名称与女性相关，比如：宋嫂鱼羹、曹婆婆肉饼、王小姑酒店、王妈妈茶肆等等。可见女性并非养在深闺，而是参与了社会的生产和活动。当时的民间结婚风俗仪式，竟然由妓女“执莲炬花烛，导前迎引”参加庆贺。更有甚者，宋朝的娱乐场所居然上演了“很黄很暴力”的女子相扑。选手不仅装束劲爆火辣，连艺名取得香艳加粗犷，如“赛关索”“嚣三娘”“黑四姐”，足以引人好奇。这些女相扑手称之为“女”与男相扑手一样，在“瓦市诸郡争胜”，并且打响了名头。《水浒传》描写了一个叫“段三娘”的女相扑手，参与了一场男女混打的相扑较量。传说，宋仁宗特别喜爱观看“女”表演，曾引起司马光的不满，认为一国之君观赏这么粗俗、轻佻的表演，确实与礼不合，不成体统。从此，“妇人戏”遭到打压。
宋朝是文人士大夫的幸福天堂，也是女人们的幸福港湾。现代文明之前的历代之中，只有宋朝才是女人活出尊严，活出自我的时代。夫妻恩爱备受推崇，儿女风情纵情讴歌的时代，产生了男欢女爱、离情别绪、闺情绮怨、伤春悲秋、光景流连等题材的大量宋词。柔婉含蓄的婉约派的形成，除了市井勾栏瓦肆发达的这一背景，是否还与女性地位有关呢？小小的纽襻，浓缩着南宋男女几多情爱！？
五
一个疙瘩似的“结”，起源于上古时代的结绳记事，《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。”最早，绳结用作辅助记忆的工具，可以说，它是文字的前身。
传说，“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳子像蟠曲的蛇龙，龙神的形象，在史前是以绳结的状态变化来体现的。“绳”与“神”谐音，匪夷所思的是，中国文化在漫长的形成阶段，曾经崇拜过一根绳子。
古时，绳结应用到衣服上，系衣服多借助衣带打结之法。人们还喜欢用锦带编织成连环回文式的结，来表达相爱的情愫，并称之为“同心结”。梁武帝《有所思》中有“腰间双绮带，梦为同心结”的佳句。唐代的铜镜图案中，绘有嘴衔绳结的飞鸟，寓意永结秦晋之好。“结”，因此被人们看作是能够表情达意的特别之物，具有了丰富的内涵。
“结”在演变过程中，被赋予了各种情感愿望，渗透着中华民族特有的，纯粹的文化精髓，蕴含丰富的文化底蕴。“结”字也是一个表示力量、和谐的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，同心永结等，无不给人一种团圆、亲密、温馨的美好感受。
早在公元4000年前，居住在伊朗高原的波斯人，就已经用石块做成纽扣使用。但是，用丝绳及衣料做成的纽襻，与衣服浑然天成，那是中国所独有的。中国丝绸博物馆展出的，南宋江西省德安县周氏墓出土的，印金罗襟折枝花纹罗衫，就以盘扣系纽。据讲解员介绍，它是中国最早的织物纽襻实物。德安周氏墓葬入土为南宋咸淳十年(1274)，而黄岩赵伯墓为南宋嘉定九年(1216)。故而，黄岩宋墓出土的纽襻，要比它的早了58年。自然，这个“中国最早之纽襻”当作改写。
纽襻，其历史贯穿于人类服装史始终，漫长的文化积淀使得它蕴含了独特的魅力和人文情怀。
小小纽襻，至情至性，柔情缱绻。
徐礼辉在检查防汛工作时强调 落细落实防汛...
