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如梦令:红白桃花(下)
2017年01月18日 10:08 来源:今日黄岩 【进入论坛】

  

  《黄岩志》中所写的严蕊。

  朱幼棣

  作为一个思想家和学者,朱熹先后两次来台州和黄岩。他在黄岩樊川书院讲学,开黄岩一代教育之风,是颇有功绩的。朱熹第二次到台州,时间大约在淳熙九年,即公元1182年,当时他任提举两浙东路常平茶盐公事。据《黄岩县志》记载,就是在这年上半年,唐仲友给严蕊落籍回黄岩的。史载,唐仲友被同官高文虎所谮,朱熹到台州后,告唐仲友者纷至沓来,其中就有人告唐仲友为严蕊落籍一事。

  《二刻拍案惊奇》十二卷根据史料和笔记对此事进行了铺衍:唐仲友也是个有才华的人,曾与友人议论过朱熹,对朱熹理学进行了刻薄的讥讽,朱熹已有所闻。他到台州时,唐仲友又不去迎迓,没有宴请,对他老大不敬,这使朱夫子怀恨在心,伺机打击报复,一手制造了严蕊这一大冤案。《拍案惊奇》是一部小说,不能当作历史来读。但唐仲友对朱熹不那么尊重,从他的思想观点和性格来看,是可能的。毕竟,明代离南宋时间不太久远,同时也有点距离。因为有了距离感,对一些历史事件的反思也可能更客观一些。

  朱熹连续六次上疏,弹劾唐仲友。朱熹对唐仲友弹劾的动机值得怀疑,是不是有“党同伐异”的因素?学术上的分歧一上到政治高度,就变得可怕起来。他以“催税紧急,户口流移”等多种罪名六次弹劾唐仲友。罗列这么多罪名,足够置一个州官于死地的。

  浙东由于连续多年的大旱,人口大量外流,社会极不安定,宋时主要沿袭前朝征收成丁男子的“丁身钱”,即人头税。人口外流,既有灾情严重原因,也有税赋重的因素。南宋只有半壁江山,要对抗北方的强敌,加上政权的腐败,行政机构重叠,百姓的负担自然沉重,但这些普遍存在的问题,原本构不成什么大的罪名。

  他弹劾中的第三、第四状论及唐与严蕊的风化之罪,几次上告无效之后,为了搞到“真凭实据”,他下令黄岩通判抓捕严蕊。作为一个满腹经伦的学者,对一个弱女子大动干戈,可以收到一箭双雕的效果:一是对同僚狠狠踹一脚;二是大加挞伐,甚至不惜用酷刑,严惩妇女异端行为,体现他的道学的尊严。当一个孤立无援的弱女子,刚刚获得人身的自由,又要与母亲生离死别,在漫天风雪中走向屈辱与苦难,这是多么惊心动魄的悲哀。

  严蕊先在台州关押了一个多月,备受折磨,但没有一句说到唐仲友。后又把她“移籍”两浙东路治所绍兴,绍兴知府秉承朱熹的意思,对严蕊大搞逼供讯,打得她死去活来。司法的腐败早已有之,狱吏对她进行了诱供,说:“汝何不早认,亦不过杖罪。况已经断,罪不重科,何为受此辛苦邪?”

  严蕊身陷囹圄,坚强不屈,正气凛然,她说:“身为贱妓,纵合与太守有滥,科亦不致死;然是非正伪,岂可妄言以污士大夫,虽死不可污也。”于是又再受酷刑,“几至于死,终不肯招”。此事朝野议论纷纷,并震动了孝宗。

  5、严蕊的人格情怀

  当局者迷,旁观者清。宋孝宗当政时,锐意收复中原,反对苟偷安,对空谈性理亦不感兴趣。朱熹六次上疏弹劾唐仲友,唐仲友上章申辩。据《四朝闻见录》记载,宰相王淮对孝宗说:“朱,程学;唐,苏学。”指出了这个所谓政治问题、腐败问题的实质是学术问题。孝宗领悟而笑,不治唐之罪,采取了各打五十大板的办法,把朱熹和唐仲友都调离。

  道学家朱熹改官后,岳霖任提刑点狱公事,当时严蕊还押在狱中,但浑身伤病,他“怜其病悴”,有意释放无罪的严蕊,令严作词自陈。严蕊示加思索,即作《卜算子》一首:“不是爱风尘,似被前缘误。花落花开自有时,总赖东君主。去也终须去,住也如何住!若得山花插满头,莫问奴归处。”

  严蕊在这首词里,首先申说身落风尘,实非己愿,乃是无法抗争的命运带来的结果。一个弱女子无法掌握自己的命运,这是非常不幸的。但是“东君”你还是掌握着我命运,花落自有花开之时。下片接着写自己的去留:以色事人,毕竟有老去之时,但我还是希望能早日脱离苦海,还其自由之身。她在盼望与想象中走出了悲情,颇有“芳草天涯”的意境。如果能回返大自然之中,那你就不要问我走向何方,有什么比自由更宝贵的呢?这首词反映了严蕊的柔肠侠胆和清纯高尚的人格,充满了生命的张力与质感。岳霖是岳飞的三子,是一位有正义感的官员,他当即判令严蕊出狱。

  关于这首词,朱熹在《朱文公全集》十九卷中说,是高宣教所写,“高宣教,不知其名。唐仲友之戚,淳熙间人。”朱熹记载的所谓高宣教的词只有这么几句:“去又如何去,住又如何住。但得山花插满头,休问奴居处。”

  我认为,朱熹的这个说法是不成立的。其一,“高宣教”不知其名,而且记下来的词作也只有半首,可见他只是道听途说而已;其二,“去又如何去,住又如何住”,词意中透出了迷茫失落,与下面两句的意思并不连贯,同时,词中所表达的与高宣教的身份也不符,宣教为何要把“山花插满头”?

  查遍《全宋词》,所谓“高宣教”的词只有朱熹记录下来的这半首,可见“高宣教”并不是什么诗人。所以历代上所有宋词研究专家,都不采用朱熹的说法,而且都对严蕊抱有极大的同情。在朱熹看来,一个官妓根本就不可能写出这么首好词。只有一种可能,有意无意把严蕊的作品加到唐仲友亲戚的上面,这样既贬低严蕊,又诬陷了唐知府。

  据记载,岳霖判严蕊从良,严蕊回黄岩后被赵宗室纳为妾。不知是否为黄岩的赵氏。既然记载她落籍,又未说她“生活在别处”,我想严蕊终老故里的可能性还是存在的。严蕊在词作中都说“莫问奴归处”,把作为一个普通的、自由的妇女的生活当作人生最大的追求,那么除非有新的资料发现,不然作进一步的考证也就没有必要了。后来,据严蕊的这一段经历,有人编写了戏剧《莫问奴归处》,曾轰动一时,久演不衰。

  还有值得深思的,朱熹在学术上是个大师级的人物,处事也很精细。他在自己著作中对这一事件作了详细的记录。可为什么人家写小说,编戏剧时不采用他的记录,而宁愿用其他史料和野史呢?这可能应了“好在历史是人民写的”这句话。

  一段段历史,一桩桩故事,岁月蹉跎,风流云散。严蕊和他们的故事像彗星一样划过,映亮人们的眼瞳,转瞬消失在深邃的远方。生命的烛光已经熄灭,但八百多年前一个平凡女性创造的艺术则进入了永恒……

【作者】: 【编辑】:王振珍
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