委羽山地处黄岩城南，是一个四方龟背形的小山。虽矗立着第二洞天的牌坊，但走进道观看去还是那么平凡和普通。但是在古代它非常有魅力，吸引着不少道家方士前来修道、炼丹和祭祀，在道教的洞天福地系统中，它有着崇高的地位。

　　洞天福地学说最早是东晋时期出现，当时道教经典《茅君传》列出十大洞天。南北朝时，道教经典《无上秘要》在上述基础上定出了洞天名和周回范围。其中委羽山洞天定名为“大有空明天”，仍排第二。到唐代，唐玄宗命当时的国师、全国道教首座司马承祯册封天宫地府。于是司马承祯编绘了全国《天地宫府图》，并写了序文。在唐玄宗的授权下，首次把天下名山大川敕封为“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”，并列出了洞天名、洞天位置、统治管理神仙名、周回范围等。在以后朝代变换动乱中，该图已佚失，但序文传下来，即《天地宫府图并序》。《天地宫府图并序》曰：“第二，委羽山洞。周回万里，号曰：大有空明之天。在台州黄岩县，去县三十里，青童君治之。”

　　黄岩委羽山在远古是东海上的一座岛，道教神仙体系学说认为是东王公神君居住的仙岛。由于东王公的神仙地位同西王母相同，但西王母成名早、影响大，所以供奉西王母的王屋山洞天在十大洞天中排在第一位，供奉东王公的黄岩委羽山洞天只能名列第二。在神仙学说中所有的神仙均由东王公和西王母所管，那么其他洞天福地管理的神仙均属东王公和西王母管辖下，其他洞天必然位置排在王屋山洞天和委羽山洞天之后。

　　东王公在道教上又称为：东华帝君、木公、青童君、东皇公、扶桑大帝,在战国时期是楚地信仰的太阳神。东王公最早出现是东海边包括黄岩一带民间信仰的天神，后逐渐为道教接纳成神仙系统内与西王母相对应的男性神君。东晋《枕中书》曰：“扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海中。”《尘外记》曰：“东王公居方诸山，方诸山在东海之内。”《无上秘要》：“紫微夫人曰：方诸山，正四方，故谓之方诸。”而委羽山形如龟背，正四方。所以东王公在东海中居住的仙岛就是当时于东海中的黄岩委羽山岛。“大有”是《周易》第十四卦名。《周易》曰“大有，元亨。象曰：火在天上，大有。”火在天上在这里指太阳。有了太阳，万物欣欣向荣，昌顺吉祥，大有收获。东王公是太阳神，并黄岩委羽山是东王公的居所，所以黄岩委羽山洞天定名为“大有空明之天”，道观定名为“大有宫”。

　　委羽山的道文化历史同全国一样以东汉顺帝时期(126-144年)为分界点，分为前期的道学修仙者和方士的文化历史，后期为道教文化历史。在前期有黄帝藏丹经在委羽山的传说；周朝刘奉林在委羽山炼丹成功，控鹤升天，鹤的羽毛掉落在山上，山名因而定为委羽山的故事；以及西汉时司马季主等5人到委羽山大有宫跟西灵子都修道和学法术，最后修道成仙的故事。道教建立后，黄岩委羽山分别涌现了多位高道。

　　黄岩大有宫的最早建造年代应是汉武帝建元年间，即公元前138年之前。委羽山大有宫最早有文字记载为《真诰》(南朝齐梁时陶弘景著)曰：“司马季主后入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法於西灵子都。”根据《史记》记载司马季主曾在长安东市与贾谊交谈。贾谊生于公元前200年，去世于公元168年。粗略估计司马季主与贾谊交谈时贾谊22岁，过四十年司马季主到委羽山石室大有宫，那么委羽山有石室名为大有宫的时间起码在公元前138年，即汉武帝建元年间。此时道教未建立，为道家方土、修仙者的年代。

　　随着历史的发展，委羽山第二洞天迎来了大复兴的美好时期。我们要紧紧抓住这个机遇，继续挖掘委羽山第二洞天的历史文化瑰宝，做好复兴保护工作，让委羽山第二洞天重新呈现那让人流连忘返、光耀夺目、多彩多姿的风貌。