读纳兰词“当时只道是寻常”，迷失在悲愁公子的百转柔肠；听李叔同“芳草碧连天”，沉醉在弘一法师山外山的古道上。唯独苏曼殊“踏过樱花第几桥”的小令，言尽了孤独之苦，生命之轻。

　　苏曼殊既是喧嚣世俗的出尘者，又是清静佛灯下的叛逆者。他对破禅与否抱着不屑的态度，却钟情于宴饮。在醉意朦胧中他绝望地清醒着，他感觉到自己是一个乞儿——在酒宴的两端，是尘世与佛陀，他在这里，看着它们经过自己，再渐渐离去，终了，它们还是都将他丢下了，丢下他在这里“无端狂笑无端哭。纵有欢肠肠似冰。”笑着，笑着，他哭了。

　　笑着，哭了。那么笑不是高兴的笑，而是痛苦与无奈的苦笑。曼殊和尚，表面上为一时酒宴欢愉而笑，心中却深深地明白，这场热闹的聚会只不过是一种心理安慰罢了。他永远是孤独一人，在尘世与佛陀的过渡地带中，他得不到尘世间家盛人和的天伦之乐，也得不到佛陀金光普照的温暖恩泽，所以哭泣。

　　或许我并不是很懂的这位曼殊和尚的人生之苦，或许他的孤独另有所因，或许他的笑中哭是为了其他人事的祭奠，或许……

　　总之，笑着，哭了，想来这大概就是人情感的一个极限状态了吧。这比单纯而直白的苦笑更尖利，比肝肠寸断的痛苦更心寒。旁人看了尚且悲从中来，那个笑着哭着的人心中的哀伤又岂能用言语来表达？

　　当然，我们身边的事物还不至于消极到这一地步。笑，通常是发自内心的快乐的笑，至少那些笑的人自己是这样认为的。而笑后哭，则往往联想到了什么，会令人潸然泪下。曾听一位同学讲起一部美国小说中的至美片段：男孩与女孩在田园中嬉戏。他们是恋爱中的一对。当男孩爬上树，而发现自己下不来时，树下的女孩望着他尴尬的样子忍俊不禁，接而是一串银铃般的笑声。笑了一会儿，女孩却哭了。措手不及的男孩忙问怎么了，女孩泪眼婆娑，答道：“现在我们俩这么快乐，而谁会知道一年后我们又会怎样呢？”这一笑一哭是少女心事的流露，却如春风细雨般，温柔可亲。而那两行透明的清泪更是滋润着人的心田涟漪泛泛。

　　我喜欢笑着，哭了这样的自然，随性。笑固然好，可生活的悲怒总该要让泪水来洗涤吧。

　　后来，苏曼殊流尽了眼泪，也尝够了美酒，泪水与酒水混合的浊液终于让他顿悟：尘世与佛陀，不过是两件暂且容身的袈裟，反过来，它们也是炙烤自己的两堆问罪之火，那么，你们都走吧，我愿意孤零零地，站在这里：“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”此时他已离死不远。

　　苏曼殊一生都受着骗，受着自己的骗。“破禅好，不破禅也好”，这难道不是一种对命运的自欺欺人？只可惜他在最后一刻才醒悟，太迟。一声饱受死之欲，生之苦，就连死后的墓地也被安在“怪地”孤山。游人都知道，孤山其实不孤，它只是西湖水域中的一座小岛，也是群山中最低矮的一座山。到这一刻，究竟是谁还在在欺骗着一个漂泊数十载终得安息解脱的灵魂呢？不是苏家玄瑛的肉体，而是和尚曼殊的精神世界。

　　于是，长眠在“孤山”吧，有四周湖水的环绕，它也许不再寂寞。苏曼殊，你若看到午后的人们因崇拜你的诗才，欣赏你的小令而来到孤山拜访这方坟墓，甚至双双殉情。这让人咋舌的审美强硬，这份甘于你同归黄土的相同绝望，你还会微笑着，然后哭泣吗？

　　曼殊和尚笑着，哭了，让后人不尽的解味。而我却仿佛不解其味。我们都是凡人，笑着，让欢欣远扬；哭了，让哀伤随泪流漂去吧。一份拙见，仅此而已。