赵伯澐腰间的丝绦，大抵是裁了江南的云絮织就，丝的素淡如飘动的暮霭。穿过青色玉璧轻轻一绕，长长细细的丝绦不刻意束得紧，留几分松快。系住的不只是衣襟，更系住了宋人的时光——不慌不忙，连风拂过的痕迹，都带着三分恬适。宋代士大夫对腰间装饰极为看重，他们的核心审美取向是简约雅致、重礼尚用，以符合其“文儒”身份与理学思想影响下的内敛品格。宋代绦环与丝绦的组合，堪称中国古代服饰细节中“功能与审美完美统一”的典范。其打法、佩戴方式及背后所蕴含的智慧，充分体现了宋代文人的雅致生活美学和实用主义精神。
赵伯澐随葬之投龙玉璧及丝绦
一
赵伯澐随葬的投龙玉璧和白水晶璧实为两件穿衣系丝绦时，用作带扣作用的绦环。投龙玉璧，外径75毫米，孔径26毫米，厚7毫米，是一块青白玉，属和田玉的山料。此物为南唐遗物，璧面镌刻四十九字铭文，“大唐皇帝昪”“设醮谢土”“投诣西山洞府”等，说明该玉璧为南唐开国君主李昪设醮投龙之物。水晶环，也称为水晶璧，外径75毫米，孔径32毫米，厚度12毫米，是一块无色透明，通体平素的环状水晶。刚出土时考古人员推测这两块璧均为腰间挂饰。事实上，这两件文物具有实用性。
玉璧与水晶环出土时均有“丝绳带”系结。两根“丝绳带”深褐色，直径0.55厘米，两端都装饰精致的葫芦形穗子(亦称流苏)。系结玉璧的一根，长232厘米，系结水晶环的一根，长270厘米。这般长度符合男子佩戴时，丝带穿过绦环圆孔，于腰下正中分垂两边余绦，所缀流苏，形成装饰性结带。
“丝绳带”，就是所谓的丝绦，也称之绦。致密均匀，色彩历经800年仍鲜亮如新的绦丝，使得考古现场的中国丝绸博物馆专家对宋时染料提纯、编织艺术的技艺成就惊叹不已。丝绳带所系结的玉璧和水晶环就是用作带扣的圆环，也就是所谓的绦环。使用时，将丝带的两端分别系在圆环上，系上解下都非常方便。
目前已知最早的玉带饰是玉带钩，它也是玉绦环的前身。《淮南子·说林训》云：“满堂之座，视钩各异，于环、带一也。”由此可知玉带钩可能还发展出了新的样式——玉钩环，玉钩环代表了正统的汉文化审美。两宋时期，由于宋人崇尚古制，玉钩环又重新出现，实为彼时复古思潮的产物。北宋词人贺铸有诗《玉钩环歌》云：“素裰纁绦须此物。”所指的就是这种带钩和带环衔扣使用的带饰，继而简化为单一玉绦环与绦带配合使用的带饰，其流行于文人士大夫阶层，沿用至明清。
绦环的流行大约起始于宋代，时人着道服腰间需系绦，用环与钩加以固定。彼时的道服并非道士专用，也是士人的闲居之服。绦环适如其名，即将钩、环互相套接。最早的绦环形式较为简单，多为光素的圆环或花瓣形环，与同时期的袈裟环差异不大。相比玉带钩、玉带板，绦环的形态更为灵动雅致，发展到后期，装饰性也更强，逐渐成了“文人们腰间风流的最佳表现”。
文献记载宋代士子与庶民多系绦带，佩戴绦环。南宋理学家魏了翁在《古今考》载：“士大夫民庶贵玉绦环，以丝为绦，多用道服腰之为美观”。吴自牧《梦梁录》卷十三载：杭州市肆名家，在沙皮巷就有陈家绦结铺，即绦带专卖店。《西湖老人繁盛录》载：临安专营珠宝珍玩的“七宝社”出售“玉绦环”。《夷坚志·补》卷二十一“凤翔道上石”一则说到赵颁之在京师时，“玉工来售绦环”。从这些文献可知，丝绦、绦环在宋代已经商品化，是一种不分阶层，比较常见的服饰配件。绦环材料各有不同，尤其以玉绦环最受欢迎，在文人雅士中的富裕阶层对此有着广泛的消费需求。
二
根据目前已经考古发掘的文物与各大博物馆馆藏传世宋代玉绦环，以和田玉和高透明度白水晶为材质的占绝大多数。水晶在古代被称之为水玉，意为似水之玉，以其无瑕胜玉美，至洁过冰清的质地，深受宋代士大夫阶层追捧。若仅从材质的实用性角度考量，佩用玉石质地的绦环也是明智之选，其还可使文人在夏天穿戴常服时，增添几分清凉之感，一如冰清之月。
玉璧在古代是重要的礼器，其形制浑圆，中间有孔，形似满月。古人认为玉璧具有沟通天地的神圣意义，蕴含着对宇宙秩序的敬畏与想象，将其比喻明月，既体现了月亮的圆满之美，也赋予了月亮神圣、祥瑞的象征意义。《周礼·春官·大宗伯》中“以苍璧礼天”，苍璧以其青碧之色象征苍穹，其圆润外形暗合天宇的圆满与无限，为用玉璧喻月奠定了文化心理基础。南朝梁简文帝《慈觉寺碑序》中“龙星啟曜，璧月仪天”，直接以“璧月”指代明月。北宋范仲淹《岳阳楼记》中“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧”，将平静的月影比作沉入水中的玉璧，形象地描绘出月光的皎洁和水面的平静。
环佩、绦环多为玉制，其声音清脆悦耳，形状圆润，与明月的皎洁、圆满等特征相契合，常被用来营造一种清幽、空灵的意境，寄托文人雅士的情感与思绪。清代曹寅《中秋西堂待月》诗中“空香浥路飘丝雨，重縠流云裹珮環”，以“珮環”比喻月亮，描绘了中秋之夜，细雨飘洒，云朵如重縠般环绕着明月的景象。杜牧《沈下贤》中“一夕小敷山下梦，水如环佩月如襟”，虽不是直接将环佩比喻明月，但通过“水如环佩”的声音设喻，与明月共同营造出清寥高洁的意境。杜甫《咏怀古迹五首》(其三)“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”，让环佩与月夜绑定，成为传递思念的情感载体，恰似明月跨越时空传递牵挂。此外，还有宋代葛起耕《记梦》“珠蕊一枝春共瘦，玉环双佩月同明”；清代纳兰性德《山花子·欲话心情梦已阑》“环佩只应归月下，钿钗何意寄人间”等。因而，在中国古典文学的璀璨星河中，绦环与明月作为两个极具代表性的意象，承载了文人墨客千百年的情思与哲思。
相比普通的玉绦环，赵伯澐那枚纯净无暇、如水剔透的水晶绦环倍显稀有珍贵。而南唐烈祖李昪设醮祭天的投龙玉璧自是极为罕见的帝王之物，此物是迄今为止发现的唯一一件刻有铭文的投龙玉璧实物，填补了此类文物在形制、铭文内容及断代研究上的空白。如此稀世之宝，应是赵伯澐生前收藏的一件珍玩，只不过仅将之改作自己穿着休闲道衣时，佩戴于腰间的绦环使用罢了。贵为帝王之胄的赵伯澐对于服饰配件的品质追求由此可见一斑。
三
绦环的流行与宋代文人的舆服文化一脉相承。宋代文人士大夫喜与道士交往，简素的道服匹配造型简朴，材质清澈的绦环，二者在视觉感官上是统一的，符合道家“大道至简”的思想。北宋范仲淹书法手卷《道服赞》中云：“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。”说的是，道家这一派，他们的衣裳鲜明整洁。君子穿上它，就能与逍遥相伴。表达了对道服的赞美，以及穿着道服所象征的超脱与自由。西汉刘向编撰的《说苑·反质》云：“丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。”借助孔子的言论表达了对“质”重于“文”的价值观，强调了真正的美在于内在质地的纯粹，而非外在装饰的繁复。深受儒学浸润的宋代文人，审美自然偏向玉绦环纯真温良的天然物性，而非观照复杂精美纹饰。
士大夫闲居时喜欢穿宽袍大袖的道服，在腰间系丝绳带，其系法是将丝绦在腰间交叉拉紧，先系一个蝴蝶结，两侧“耳朵”留长一些，将有流苏的一段绕过“耳朵”和腰绳，根据需要绕若干圈。讲究一些的就会用绦环结这一根丝绳，即逍遥又闲适。自由端的丝绦在穿过绦环后，会预留一段长度，使其自然下垂作为垂绦(或称“铊尾”)。这个垂绦的长度、摆动方式都有讲究，是重要的审美点。
搭配一块玉绦环，清其意而洁其身，朴素外衣搭配精美玉环，力行孔、老的“披褐而怀玉”。这种崭新的服饰风尚是宋人对古先圣哲处世之道内化于心，产生自我独到的见解之后，再将之外化于行的结果。
学者何士扬、张学仪在《宋代玉绦环带饰研究——以宋画中玉绦环造型呈现及审美意蕴为例》一文中叙述，玉绦环被系佩时，一面贴身，一面朝外，唯有中间阙孔，沟通内外。文人欲借中间之孔，以期达到“物我贯通”“心通万物”的境界。绦环以其内孔之空，纳文士精神之实，以无载有。实有的玉环与虚空的中孔二者不能割裂开来看，二者浑然一体，相辅相成。正是在沉潜向内的审美观引导下，使得宋代士大夫即使长期身处枕稳衾温的社会历史时期，也不忘反躬自省，乐于体味收敛的内美。
绦环还可被巧妙地护于胸前，既起到了固定的作用，又不妨碍日常活动。其小巧的身形中，蕴含着大大的能量，默默守护着佩戴者的仪容与尊严。赵伯澐拿投龙玉璧作绦环，藏着对天地的敬畏，有着“以苍璧礼天”的庄重；那块千年冰魂所化的水晶璧，则是凝固的月光，与自己共沐一片清辉。
此类绦环文臣武将皆可佩戴，武将以青铜为见，护于胸前，绦环寓意“得胜环”，束紧“袍肚”，绦带称之为“束甲绊”，又称“勒帛”。文臣以金玉为常，悬于腹前。寓意“谦与谨”。一如其名，分别象征气节以及武将荣耀。
四
一绦一环，可便捷调节松紧。与成套的玉带不同，玉绦环的使用并没有等级限制，穿着佩带更为灵活。通过自由端穿入的长度来控制紧束或宽松，为坐、立、行、揖等不同姿态提供舒适的包容度。多余的绦带部分被巧妙地隐藏于袍服之下或与垂绦融为一体，外观上只见整齐的束腰和飘逸的垂绦，毫无冗杂之感。
静态时，垂下的垂绦在于宽大的袍服上形成一道清晰的竖向线条，打破了横宽衣袍的沉闷感，令身姿显得修长挺拔。行步时，绦环与丝绦轻触，不闻金铁之响，只余一丝若有若无的摩挲声，像春风拂过竹帘。垂绦随步伐自然摆动，与腰间佩戴的玉佩、玉环轻轻碰撞，清响如露滴，产生一种温文尔雅、从容不迫的动态韵律美，所谓“君子步履鸣佩玉”，正是此意。
宽大的宋代袍服常常将绦环部分遮掩，只微露一角，偶有风起，丝绦轻扬，垂绦则时隐时现。这种“藏”多于“露”的方式，摒弃了唐代的张扬，更符合宋人含蓄内敛、引人遐想的审美趣味。
丝绦和绦环在宋元古画中常见其形象。北宋《护法天王图》画面中心有一做文官打扮的高士身着素色袍服，头戴幞头帽子，将海棠形绦环作为身外唯一装饰物；又如南宋《五百罗汉图》中的一幅《僧俗供养》，图绘身穿道服的一位信士，其腰下系绦，中间用环括结，分垂两边的余绦下缀流速，绦环的质地似可认作白玉；元代《吴全节十四像并赞图》绘元代道教领袖吴全节身着一袭道袍，怀中以宋式椭圆形玉绦环束腰。元代赵孟頫《东坡小像》中策杖行吟的苏东坡其腰间系着没有绦环的丝绦，朴素无华的一根丝绳结于腰间却彰显了苏轼“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”的自信。两幅蒙元时期的绘画，人物却极具宋代高士遗风。另，赵孟頫的《自写小像》、倪瓒的《倪瓒自画像》亦有绦环的刻画。
以上这些古画借由人物身上的绦环、丝绦配饰，不仅强调了其文士身份，而且巧妙的从侧面反映出佩戴者谦和沉稳的性格特征。罗大经《鹤林玉露》卷二“野服”一则云：“朱文公晚年，以野服见客”，并自言缘由，道“其所便者，但取束带足以为礼，解带足以燕居”。一绦一环，则注重了“礼”与“用”的结合。
赵伯澐的绦丝与绦环组合，绝非苟简的“腰带扣”。这些看似寻常的服装佩饰小件，实则是南宋文化生态的精微缩影：它熔铸了技术之巧、礼仪之序、哲学之韵与时代之风，既映射了江南经济的繁荣与葬俗的信仰，更诠释了宋代文明于细节处臻于极致、将日常生活艺术化的精神高度。
赵伯澐随葬之水晶璧及丝绦
参考文献：
扬之水《名物研究十二题》；
何士扬、张学仪《宋代玉绦环带饰研究——以宋画中玉绦环造型呈现及审美意蕴为例》。
(图片来自《宋服之冠》中国文史出版社及网络)
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