浙东台州黄岩，西乡讴韶一水萦回，文脉绵延千古。南宋绍兴七年，黄岩西乡讴韶村(今台州市黄岩区北洋镇前蒋行政村讴韶自然村)，车瑾家中诞下一子，便是后世名重台州六县的理学先贤车似庆(1137—1235)，字石卿，号隘轩，为南宋浙东理学重要代表人物。
宋室南渡之后，浙东理学勃兴，士林学风两分：一派博稽典籍、深耕考据，务求典章故实；一派高谈心性、专研义理，致力身心之学。年少的车似庆淡泊功名，无意科举浮荣，唯承父车瑾家学，潜心经籍、沉潜治学，终身笃学不辍。他一生著述宏富，传世有《隘轩文集》十卷、《〈论语·易经·礼记〉释疑》三卷、《春秋会宗录》五卷、《闲居录》四卷、《五经论》一卷。同郡名士王象祖曾精准评其为人与诗文：“文，典而达；诗，雅而远。穷理有言，践履有行。追古淡今，于是非得失之间，恨不身与其间。”此论为时人公认，成为南宋士林对车似庆学问、品行的定评。
车似庆为家中长兄，兄弟七人皆崇文向学、聪慧过人。他器识宏远、胸襟卓荦，接续父亲车瑾开创的黄岩车氏家学，将家族治学之风发扬光大。其授课育人不拘泥于世俗刻板的师道规矩，不尚单向说教，鼓励师生诘问辩难、切磋论学，让义理在问答往复中明晰通透，教化成效斐然，远近学子慕名求学。
身处南宋绍兴、乾道更迭的学术转型期，车似庆冷眼洞察士林流弊：考据之学易沉溺细碎枝叶、遗失儒学根本；性理之学易空谈义理、脱离躬身践履。为此，车氏父子兄弟互为师友，恪守安定理学正统，承袭胡瑗苏湖教法，不随世俗学风俯仰浮沉。朝夕诵读六经、博览百家典籍，广收博取、删繁取要，在纷乱喧嚣的南宋学界之外，潜心构筑起严谨笃实、知行合一的自家学问体系。
论学名贤声动永嘉
为切磋经义、求证所学，车似庆曾远赴永嘉游学问学，拜会当地隐士名儒戴肖望。戴肖望阅其文章，深为折服，由衷赞叹：“此百年以来正大议论，绝非科场应试之文可比。”自此之后，但凡车似庆到访，戴肖望便搁置他人文稿，不复阅览。旁人疑惑问询，戴肖望坦言：“石卿先生眼界学识超然当世，寻常文章不足以呈于其前。”
戴肖望为永嘉学界翘楚，每有新作成文，必专程征询车似庆的见解，虚心求教、不耻下问。永康学派领袖陈亮，状元及第、才名盖世，辞锋凌厉、雄辩无双。一日，陈亮与一众文友畅游永嘉，聚众论学，当地士人皆畏其学识辩才，无人敢与之辩驳。唯有车似庆不惧其盛名气势，据理立论、从容辩对。陈亮赞叹不已，邀约同行访学：“天阔地远，好人相逢，藕池不浴龙。伯恭处见，定不放。能同往否？”车似庆本拟次年赴约，惜乎东莱先生吕祖谦骤然离世，此番学术之约终成憾事。
此后，陈亮每逢遇见永嘉士人，必问询：“车似庆先生仍在戴公处治学否？”听闻其已归黄岩潜心著述，每每怅然慨叹，足见其对车似庆学识的敬重与认可。
车似庆才学渊深、文格高远，超脱科场范式，难为时俗功名体系所容，其文章义理深邃、格局宏阔，寻常读书人难以通晓领悟。当世同窗多奔赴科场、仕途顺遂，唯他固守山野、潜心治学。中年之时，父亲车瑾辞世，家门变故、世事浮沉，让他愈发看淡功名，坚定归隐治学、耕读传家之心。
侍郎王居安、郎中林良州，早年皆求学于马家山义塾。王居安为车瑾得意门生，与车似庆世代交好、相知相熟。待王居安身居高位、位列朝堂，车似庆刻意与之疏淡相交，坚守本心：“我可与布衣简翁为友，不与庙堂侍郎为朋。”
他一生安贫乐道、不慕荣华，衣衫破损则缝补再穿，不以为辱。世人以爵禄显贵为荣，他独以仁义守心、诗书立身。闲暇之时，他修葺居所，题其轩曰“隘轩”，取守道专一、笃实守拙之意。又择地筑舍，移奇崛山石于泉侧，辟得泉石清幽之境，名其地为“玉涧”。日常居于山野泉林之间，读书撰文、赋诗寄怀，以经义涵养心性，以书史充盈胸襟。其文典奥醇厚、立意高远，其诗冲淡雅正、无浮华靡音，文风诗品皆合古圣贤之风，无愧乡儒大儒本色。
暮年所作《五经论》，贯通群经、独出新解，见识远超当世。王象祖研读其文后感慨：“言之则创见，不言亦可惜。圣人治学循序渐进，先生壮年潜修、暮年立论，厚积薄发，其论足以传世。”
耄年释经独抒卓见
车似庆年逾八旬，治学愈发通透纯粹。诸子晚辈求教，疑惑其多年未释《五经论》，问询：“先辈得无忘《五经论》乎？”车似庆坦然应答：“未忘也！今当为尔辈详解其旨。”遂系统阐释五经奥义，立论新颖、自成一家：
《易论》：贯通太极义理，不执着于卦画有无、物象表象，直指易学本源。天地之易，与吾身合一；吾身之理，与天地相通，核心在于修身悟道、天人合一。
《礼论》：天地生万物，万物育男女，男女立夫妇，夫妇为人伦之始。人伦正则礼义立，无人伦根基，则礼乐教化无从施行，阐明了礼制源于人伦、根植民生的根本要义。
《诗论》：后世流传郑卫淫靡之诗，并非孔子删诗所留。六经历经秦火焚毁、战乱散佚，篇章残缺，后人增补伪作混杂其中。孔子论诗主“思无邪”，绝不会收录淫佚之辞，乱世典籍残缺，方有伪诗流传后世。
《书论》：圣人观周室衰微、列国纷乱，于诸侯之中窥见秦地生机。秦仲、襄公、穆公屡败屡悔、近于王道，德行远超齐鲁晋宋诸国。《秦誓》列于圣贤典籍之后，暗藏世道更迭之兆，预见后世周祚将终、西北崛起之势，见解独到、穿透古今。
《春秋论》：周公卜洛之时，早已预见后世王室东迁之变。《春秋》不作于平王初年、惠王之世，皆因尚存世道期许；直至隐公之时，纲常崩坏、人伦紊乱、礼乐不存，孔子方依鲁史、承周公之志作《春秋》，以一字寓褒贬、明人道纲常。经文止于西狩获麟，暗合天道盛衰、世道兴废，天人之道贯通一体。
此等精妙立论，前儒未发、当世罕闻。相较苏轼晚年立论遭世人非议，车似庆观世运、察兴衰、研经义、明大道，议论精深、格局宏大，考据有据、义理纯正，足见一代大儒卓绝见识。杜范评其《闲居录》：“释经评史，榷古商今，不袭传记之旧说，不落简策之陈言，迥出新意，自成一家议论。”
仁心济世厚德乡邦
礼部会试，即将入场之际，车似庆忽然中暑，就此放弃考试。他自知禄命如此，便坦然接受。自此安坐家中，灯红课子，醅绿宴宾，恪守诗书继世、耕读传家的家风。训诫子孙，修缮家庙，谨守四时祭祀，把祀礼的要义细细讲给后辈。二弟早逝，他悉心照料遗孤，直至孩子们成家立业。小弟家境贫寒，他对家人说：“我们兄弟七人，好比一株树的七个分枝，现在只剩两枝了，能任其中一枝衰弱下去吗？”于是倾力接济小弟，为侄儿娶妻，为侄女择婿置办嫁妆。宗族之中丧葬诸事，他也多方帮衬，不厌其烦。后来侄儿车希颜写下悼文，叙情纪德，记述得十分详尽。
族大人众，贫苦者多。每到青黄不接，难以度日的族人，车似庆便供给衣食；贫者亡故无力下葬，他便慷慨置办寿衣棺椁。没有子嗣的，帮其过继接续香火；留有后人的，便加以抚育，使之成才。每月常有馈赠，岁末还给孩童分发压岁钱。捐出坟山安葬宗族五人，出钱为两位表姐妹置办嫁妆。有贫侄打算夜里悄悄安葬亲人，有故友之子穷困难以自立，他各赠铜钱四五万文。二人觉得数额过重，再三推辞方才收下。但凡故旧亲友前来求助，他总是尽量成全。有游学之士途经讴韶，交谈察知确有才学，便留于义塾执教，付给薪俸，一留便是年余。乡里百姓有病相求，他即刻赠药，即便是人参鹿茸一类名贵药材，也毫不吝惜。
后来乡里遭遇大瘟疫，豪族子弟也多有殒命。有人迫于急难要出卖山场，起初开价三十万钱，市价跌落只剩一半。车似庆说：“得钱失信，怎么能说是人子之道呢？”依旧坚持按最初的价钱给付。有人拿书策游说，劝他借机谋得官职。车似庆慨然回绝：“乌知非杀人以自生者，何以立身？”又有人负债遭人逼迫，债主正要立下债券，恰逢车似庆到场。债主便道：“九兄见矣，无庸券也。”其意，正合“使季路要我，毋用盟”的古事。
心怀家国洞观世局
世人常说，通达贤士，不会拘执细枝末节；反倒是浅陋迂腐的儒生，少有处理实务的才干，真正的人才实在难得。这样的人，若得朝廷重用，便能造福当世；若是不得志而隐于乡野，敛其锋芒潜心著述，品行依旧严正高洁。可当世却不乏非议之声，说这类人是生前沽名，身后钓誉。
孔夫子曾言，有的人德才足以南面治国。隘轩先生身怀经世之才，却终身未能立身朝堂。世人本以为，凭他深厚的学识，必能为朝廷所用。胸中满是济世安民的本领，到头来却终老山野。这不只是读书人的暗自叹惋，更关乎世道的盛衰。车似庆先生，大抵便是这般人物。
车似庆性情沉静，善于筹谋，明智果敢。审视时局、权衡事变，见解每每出人意料。纵论古今兴亡、历代治乱得失，常常慨叹自己不能身处庙堂，拨乱安民。谈及南宋中兴以来的文武大臣，他感慨：不少心怀恢复中原之志、固守江南基业的志士，饱受文官体系的牵制，抱负难以施展；那些本有望收复燕云失地的将领，又难以在朝廷和议的大势之下保全自身。车似庆虽是理学大儒，却并非闭门读书，洞察世事、审度时局的能力远超常人。王象祖便以此称许他，兼具儒者修养与治世的智谋。
奸相秦桧自不必论，就连张浚，也深陷时局纠葛。武将之间争权倾轧，反倒令秦桧得以独掌朝政，南北就此分裂，长久不能一统。曾经本有机会擒获金国首领，若大事可成，大宋国运或将重振，百姓箪食壶浆迎接王师，奈何官军士气萎靡。宋孝宗雄才大略，一度令金人畏服；前线将帅又迎来收复故土的良机，不料符离兵败，朝廷只好再度与金国议和。满朝群臣众口一词，只求保全名分、削减岁币；局势稍稍缓和，朝廷一心休养生息，再也不提挥师北伐。
“非无机会，有君无臣也。”他感叹，倘若机遇降临，赐我革车八百乘，不知对金战局又将如何。车似庆兄弟熟晓兵律。听闻有人携少保玺归来，朝野献颂，意欲一扫敌虏，擒获敌君臣献于宗庙。他叹息，错过此番机会，便再无机会。待到捷报传来，朝堂群情踊跃，打算遣使拜谒先帝陵寝，指日收复三京。车似庆却叹息道：“捷，非灭金之捷，以赂而求，遗俘于彼耳。金我仇也，而鞑灭，鞑非我仇也。而欲白得其地，自古岂有白得其地哉？若厚礼以好鞑，重赂以求地，或可乎，不然殆矣。”
卧病之时，寻常俗事不入于耳；偶尔谈及边境战报，便久久蹙眉。忠义之气激荡于心，常常彻夜难眠，这些议论字字都值得记录。所以先生终老丘园，并不仅仅是文士为之惋惜。稍有闲暇便手不释卷，夜坐常常到天明，枕上吟咏直至破晓。《五经论》写成的清晨，诵读之声传到屋外。
宋理宗端平二年，车似庆已是八十五岁。八月间感受风寒，尚且与孙子车若水勘点司马光《资治通鉴》，参证汉史，怀疑《王莽传》并非班固手笔。八月十六日，他拒服药物，沐浴净身，问道：“待乐尽，洋河清。”家人都说没有听见。他说：“这是檐角铁马声也，怎么听不到呢？”不多时，便溘然长逝，时为八月二十一日。育有五子：復、倬、偕、休、修；孙五人：若水、若璧、若春、若揆、若猗；孙女十一人。
先生仙逝，乡邑哀悼。车似庆仙逝后，著名学者大田先生王象祖为其撰写《行状》，朝中百武百官纷纷吊唁，太师、齐国公郑清之还特地挥毫赋诗对其一生作赞颂：
先生理学本苏湖，堪羡芝兰入画图。
五经论著千秋绩，闲居杂咏百年谟。
父作子承称世德，祖传孙绍庆鸿儒。
玉涧书声今寂寂，万古清名总不枯。
牌位入祀府、县乡贤祠，备极哀荣。出殡之日，除了官员外，十乡八里的百姓自发前来送行，送丧的队伍长达好几里。
家学赓续文脉绵长
黄岩车氏家学，自车瑾开创，经车似庆发扬光大，代代传承、绵延近两百年，成为浙东重要的家族学派。车似庆诸子皆勤学笃志、游学京师，扬名太学、广受赞誉。太学考核之时，车氏三子学业优异、当得升级，名额却被权贵子弟挤占，太学诸生集体鸣不平，一时士林哗然。
孙辈之中，更是英才辈出、文脉鼎盛。车若水学究天人、贯通经史，传承隘轩理学精髓，为宋元之际知名学者。淳祐年间，车景山、车垓等车氏后人相继登科，车景山高中乡试解元，延续家族崇文治学、耕读传家的荣光。车垓为车瑾曾孙，自幼受车似庆熏陶提携，治学端正、深耕理学。
当世名儒陈筼窗设帐授徒，素来敬重车似庆学问，曾收车若水为弟子。阅车若水文章，连连赞许；再读车似庆文稿，由衷叹服，称其经学深醇、文格超然，文风兼具汉唐风骨，意蕴渊静醇厚、自带圣贤气象。
王象祖与车似庆终生相知、相交四十余年，早年执教马家山义塾，二人亦友亦贤、惺惺相惜。聚散之间，常互念彼此、共读诗文。车似庆暮年，二人相约同登临海巾山、刻石纪游，奈何约定未成、先贤先逝，终成千古文苑憾事。
一代大儒隐丘园，一生治学守正道。车似庆不逐科场浮名、不慕庙堂荣华，以一身坚守传承浙东理学，以一生德行润泽乡邦百姓，以满腹学识著书立说、启迪后世。其立身之正、治学之严、家国之忠、乡邻之仁，融入黄岩文脉、镌刻台州史册，让车氏家学代代赓续，让隘轩道韵千古流芳。
南城：依托新型阅读空间 打造常态化“悦”...
