车若水，字清臣，号玉峰山民，学者称玉峰先生，南宋台州十大儒之一，黄岩西乡讴韶(今浙江省台州市黄岩区北洋镇前蒋行政村)人。其家族家学绵长，曾祖车瑾、祖父车似庆、父亲车倬，叔父车安行、车景山及堂弟车若绾等皆饱学之士，《中国人名大辞典》均为其立传。车氏一族恪守耕读传家的传统，世代人才辈出。车若水自幼浸润家族学风，勤学苦读，打下坚实学识根基；成年之后博古通今，学问日渐精深。
车若水年少师从叔父车安行，研习《五经》与太极先天、阴阳五行之学，承续朱子三传之学，传承脉络为：朱熹传永嘉陈埴，陈埴传车安行，车安行传车若水。稍长，他初随陈耆卿修习古文，后因祖父车似庆的意见，转从杜范(杜清献)受学，由此获得朱子理学另一支脉传承：朱熹传道于石墪，石墪传杜煜、杜知仁，二杜传杜范，杜范传车若水。经过两系师承积淀与自身潜心钻研，车若水融汇理学要义，形成独具特色的学术见解。
一、心系民生：共情底层民众的苦难与希冀
车若水一生扎根乡土，长期与普通百姓相伴，以文字记录民间百态，为民发声，诸多篇章都饱含深切的民本情怀。其《竹米记》载：“嘉熙(宋理宗年号，1237—1240)以来，黄岩频岁不稔。淳祐(1241)改元之春，米斗八百，民采薇葛木皮食之。时竹华于山，以为不祥。已而华者皆实。其华如稻，而色绀碧或紫，其实肥于麦粒有半。薇葛尽，试釆炊之，香美甘润，与稻麦不殊。人日可一二斗，斗可米四升。病者起，羸者尽复。及麦，民忘其困焉。”
这段文字记述：宋理宗嘉熙年间，黄岩连年歉收。淳祐元年春，粮价飞涨，一斗米价值八百文，百姓无钱购粮，只能采食野菜、野葛、树皮充饥。车若水以沉郁笔触实录灾年惨状，饱含对底层民众苦难的同情。
彼时山间竹子开花，乡人多视此为不祥之兆。不久，开花之竹结实。竹花形似稻花，呈深青透红或紫色，竹实比麦粒大半。待到野菜野葛采食殆尽，百姓尝试采集竹实烹煮，滋味甘美，不输稻麦。一人每日可采竹实一二斗，脱粒可得竹米四升。仰仗竹米，饥荒中卧病浮肿之人得以起身，羸弱灾民渐次恢复。百姓依靠竹米支撑，直到新麦成熟，终于渡过灾荒。字里行间，车若水随百姓的境遇起伏，与民同忧同乐，牵挂民间疾苦。
二、彰显民德：为平凡百姓记录嘉言懿行
车若水留心民间，发掘普通民众身上的美好德行，以文章为普通人留传事迹。瑞岩(原潮济乡，今北洋镇)麻岙村少女曹小娥虎口救母，临危不屈，孝勇感人。曹母受惊吓离世后，车若水专程前往瑞岩吊唁，并写下名篇《黄岩曹小娥述》。
传记记载：“嘉熙戊戌(1238)二月晦，麻岙曹氏女同母范、邻屋二十辈，採笋陆婆坑，范为虎得，二十辈悉惊溃。女执范手，推虎而叫，曰：‘舍吾母，吾代饲汝也。’范知不免，瞀瞀然命之去。叫执愈疾，结行数百步，虎释范，掉尾拂女，若愧若思，踞坐熟视。女以身翼范，捧之下山，尚喘息。会救者至，布衾裹以归。归死，而尸得完。余闻而哀之，酒升钱千吊焉。女懵不能言，徐曰：‘黄虎也，吾不得代吾母死也。’”
嘉熙二年二月末，曹小娥与母亲范氏及二十余名乡邻赴陆婆坑采笋。山林幽深，范氏突遭猛虎袭击，同行众人四散奔逃。曹小娥见母亲被猛虎攫住，奋不顾身上前，紧紧拉住母亲的手，推斥猛虎大呼：“放下我的母亲，我愿代母受食！”范氏自知危难，昏沉之中仍催促女儿逃离，曹小娥却攥得更紧，连声呼喊。人与虎相持奔走数百步，猛虎放下范氏，甩尾轻拂曹小娥，蹲坐凝视。曹小娥以身护住母亲，抱着她奔下山，此时范氏尚有气息。不久乡邻赶来，用被褥裹起范氏抬回家中，范氏最终伤重离世，但躯体得以保全。车若水听闻此事心生悲恸，携酒千文前往吊唁慰问。曹小娥许久方能低语：“那是一只黄虎，可惜我没能替母亲赴死。”
“范为虎得，二十辈悉惊溃。女执范手，推虎而叫，曰：‘舍吾母，吾代饲汝也。’”“叫执愈疾，结行数百步”“女以身翼范”，寥寥数笔，塑造出一位临危不惧、舍身救母的孝女形象。古史之中，碑传文字多留给帝王将相、文人雅士，为普通平民立传实属罕见。车若水写下曹小娥事迹，既是表彰危难之际的孝勇品格，也是弘扬中华传统孝德，具有恒久的教化意义。
三、为民立言：儒家民本思想的躬身践行者
凡有益于民生的善政，车若水皆欣然记之，《黄岩县社仓记》《天台县平价仓记》《台州新蠲五邑坊场河渡钱记》诸篇，处处流露忧国爱民之心。黄岩县令王华甫创设社仓，储粮八千余石，乡里积谷以备荒年，赈灾救饥，惠及百姓，令车若水深受触动。王华甫升任台州知府后，继任黄岩县令史育之又拿出俸禄增储粮食千石。史县令请车若水撰文，他欣然提笔，一气呵成《黄岩社仓记》。
听闻天台县设立平价仓，实现“上免追逋，下无窘偿”，邑民广受恩惠，车若水感慨：“生人之事备，天地之心安矣！”天台平价仓主事赵时沩、乡贡进士曹子振久仰其名，专程赴讴韶登门求记。彼时车若水忙于著述，数次推辞，终难却盛情，写下《天台县平价仓记》。
五代战乱不休，百姓饱受徭役征粮之苦。宋太祖立国后，减免米面、柴薪、芒鞋、嫁箧一类杂税，但酒坊、河渡等税目仍予保留。“台州旧为酒坊六十有六，税场十有九，河渡十有五，总为赋三万。”景定四年(1263)七月，台州知府赵星渚体恤民艰，上书朝廷请求减免赋税。宋理宗下诏减至三千缗，赵知府又决定这笔款项全部由府库承担，不再向民间征收。苛捐得免，百姓感念恩德，恳请车若水记录此事。
车若水获悉台州五县百姓减负的喜讯，心中振奋。他想到当年程叔子在渡口放生，尚且撰文记之，这般惠及万民的善政更当留于笔墨。景定四年九月十五，他铺纸挥毫，撰成《台州新蠲五邑坊场河渡钱记》。
车若水承续儒家民本理念，恪守“民为邦本，本固邦宁”的古训。他心系苍生，为民立言，同时毕生深耕宋代理学，推动学术发展。
四、疑经辨伪：不盲从权威的学术探索精神
学起于思，思源于疑，读书贵在存疑。《孟子》“尽信书不如无书”的观点，给予车若水很大启发。研读朱熹《大学章句集注》时，他发现传世《大学》文本存在错乱。《大学》出自《小戴礼记》第四十二篇，秦汉间单行流传，历经千年，文字篇章多有脱乱。北宋程颢、程颐加以校勘，后朱熹考证整理，补写“格物、致知”二章，定为官方通行本。二程与朱熹皆是理学宗师，但车若水并未盲从权威。经反复推考，他认为古人所言汉代失传的“格致”二章并非亡佚，而是竹简错简，朱子补撰属于多余，文辞气度也不及古本宽厚，于是写成《重证大学章句》一卷。文中提出：“自‘知止’而后，‘有定’以下，合‘听讼’一章，俨然为‘致格’一传。‘知止、有定’以下，合‘听讼’章为‘致知’传。”
此文送至在临海台州上蔡书院讲学的王柏。王柏读后大为赞叹，作《大学沿革论》，誉其为“洞照千古之错简！”年轻的车若水在古籍校勘领域取得重要成果。程朱的疏漏在于：“听讼”一章原本在“止于至善”之下，程颢移至“没世不忘”之后，程颐置于首章之下，朱熹放到“诚意”之前，由此造成“格致”文本缺失。究其缘由，并非二程、朱熹分章不精，而是竹简错简，后世学者未能识别。车若水的研究，在当时学界令人耳目一新。
除厘清《大学》错简，车若水还对《周礼》(汉郑玄注、唐贾公彦疏)的文本错乱加以考辨。《周礼》历经千年传抄，注家附会，讹误层层累积。古时典籍书于竹简，韦编断裂，“编帙散乱，俗儒补葺，不得其说”。历来多认为《周礼·冬官》早已散佚，车若水考证提出，《冬官》并未失传，只是错简散入其他诸官篇目，尤以《地官》居多。清末民初学者夏敬观《跋〈脚气集〉》引《四库全书总目提要》，认可车若水关于《冬官》未亡的考证价值。车若水在《脚气集》第49章再次辨析《周礼》文字紊乱、注解牵强之处，为后世研读这部经典提供重要参考。敢于质疑传世经典、挑战学术权威，这份独立思考的治学品格，为后世学人树立典范。
古往今来，众多儒者将《四书》《五经》《十三经》奉为不可动摇的圭臬，质疑经文往往被视作离经叛道、僭越妄为。车若水不但指出《周礼》存在文本紊乱，还一一辨析错简位置，足见其学识与胆识。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。车若水勤学不倦，笔耕不辍，在宇宙观、道统谱系等领域皆有精深研究，著作广受时贤推崇。王柏评价《宇宙纪略》：“车君之能古其今也！上天下地，古往今来之纪，孰有大于此者乎？”“有证有考，有释有论。至于乾端坤倪，民彝物则，礼乐制度之详，经传义理之奥，莫不备载，皆经世之具也。”对《道统录》，王柏亦高度赞誉：“是书，理其绪而分之，比其类而合之，曰《大原》者，统之体也；曰《明训》者，统之用也；曰《分纪》者统之序也。有经焉，有传焉，有史焉，可谓善继朱、张二先生之志而述其事者也。呜嘻，伟哉书乎！所以闲先圣之道而大一统也矣，使近理而乱真者，不敢与于斯云。”
《脚气集》是车若水晚年的代表作，也是其绝笔之作。他的大部分著作毁于兵火，唯有此书流传至今，堪称鲁殿灵光。车若水身患足疾期间坚持撰书，历时半载，克服重重困难，书稿完成后因积劳成疾，病情加重而离世。《四库全书》收录此书，纪晓岚评价书中诸多观点“其说甚正”“有裨经义”“亦为公论”“凿然有理”，评价甚高。他用一生践行范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，潜心治学、以身载道，令人感佩。其传世著作还有《世运录》《玉峰冗稿》等。
五、育才兴学：淡泊名利的民间传道者
古云“学而优则仕”，车若水多次获得举荐入仕的机会，全都婉言谢绝。他愿安居乡土，与百姓共处，不愿周旋官场。才学卓绝、道德自成一家的他看淡功名富贵，一心钻研义理。台州知府王华甫聘他担任上蔡书院山长；赵景纬以隐逸之士举荐；崇政殿说书、吏部侍郎杨文仲将他与王柏一同作为名士举荐；右丞相贾似道数次礼聘入史馆，皆被推辞。他无心仕途，淡泊宁静，清风劲节，为时人敬重。后来台州知府赵景纬邀他与堂弟车若绾担任上蔡书院客职，车若水欣然赴约。
他讲学东湖，传道授业，答疑解惑，诲人不倦，培养大量人才。弟子盛象翁、於子惠、於相等，后来都成为元代台州大儒。车若水一生布衣蔬食，安于清贫，专注义理考据与讲学，桃李盈门。
车若水为人严谨，不苟言笑，人格魅力出众。友人胡立方评价：车若水身形清瘦，口才平平，衣着朴素，看上去如同山野乡人。但与他相交日久，便能潜移默化受到熏陶：胸襟狭隘者日渐开阔，思路闭塞者通达开朗，学识浅薄者增益见闻。因此很多人乐于与之交游。
车若水辞世之后，元明清文人学者多尊崇其人。明代黄岩(今温岭)籍国子监祭酒、礼部尚书谢铎专门为他立传，并撰写赞辞。
车若水赞
玉峰之先，代以儒显。公世其业，益大以阐。
渊源师友，清献鲁斋。直溯闽洛，洙泗之涯。
圣言洋洋，几与为侮。鞭辟者谁？力求为己。
亦有顿悟，是曰坐忘。谁博而约？深造以方。
惟公之学，究极根柢。必要其归，不惑以似。
大学错简，千古之疑。复其故辙，不费一词。
道统有得，宇宙有纪。小大费隐，天地终始。
言以德立，古亦难之。凤鸟不至，喧啾何为？
车若水一生秉持“民为贵”的理念，扎根民间，体恤民生疾苦，以笔墨记录百姓悲欢；学识宏富，胆识卓然，不迷信经典、不盲从权威，以严谨考据推进古籍整理与理学发展；淡泊名利，持守清节，毕生讲学育才，践行民本理想。道德文章，光耀千秋。车若水不愧为平民理学家，他心系苍生的情怀与独立求真的治学精神，至今仍值得后人敬仰传承。
参考文献
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