黄岩，翠屏毓秀，文脉绵长。南宋以降，理学昌盛，一众儒贤深耕典籍、传道授业，于台州大地开辟一方学术沃土。由杜烨、杜知仁兄弟创立的南湖学派，是台州历史上唯一见载于文史典籍的本土学派，承朱子理学正统，融躬行治学初心，历经宋元明清千载赓续，薪火不绝、文脉不息，成为浙江儒学史上熠熠生辉的精神坐标，烛照一方文脉千秋传承。
双杰立派：二杜师承朱子开宗南湖文脉
南湖学派之肇始，源于黄岩杜氏双贤的治学坚守与学术开创。学派因创始人杜烨号南湖，世人尊其为“南湖先生”而得名，其学术根基根植于程朱理学，自成一派、独具风骨。杜烨、杜知仁兄弟自幼潜心儒学，初从名儒石墪游学，后经石墪引荐，拜入理学集大成者朱熹门下，潜心研学十余载，朝夕问道、精究义理，尽得朱子理学真传，成为朱子门下核心弟子，也是朱子理学在浙江的重要传承者与传播者。
兄长杜烨，字良仲，嘉定元年进士，曾任东阳县主簿。一生笃学修身、耕读传家，学识渊博、品行端方，被乡党誉为“当世巨儒”。他深耕理学义理，考究《四书》《六经》精髓，治学严谨、立论公允，深得朱熹赞许，朱子曾评其学问“论敬字工夫甚善，论气禀有偏，而理之统体未尝有异”，肯定其守正固本、融会贯通的治学功底。杜烨著有《南湖文集》，由当地名士、台州南宋十大儒之一车若水作序传世，后世将其配祀朱文公祠，位列朱子十一位大弟子之一，入祀乡贤祠，流芳乡里。
其弟杜知仁(1160年—1220年)，字仁仲，风骨清逸、淡泊功名。早年潜心科举，乡试失利后便绝意仕途、弃举研学，终身不赴科场、不入城市，谢绝俗世应酬，隐居乡野、潜心著述，自号“方山友民”，世人尊称“方山先生”。他专攻诗文与儒家经典，深耕《六经》《论语》《孟子》等典籍，诗文造诣精深，时人评其文笔“可以肩古人”。杜知仁著有诗文集十五卷，事迹由名士赵师夏撰写墓志，同样配祀朱文公祠、入乡贤祠，与兄长南湖先生齐名，并称“黄岩二杜”。
兄弟二人一仕一隐、互补相成，既恪守朱子理学正统，又不囿于师说，结合台州地域文风与治学实践，提炼独到学术见解，最终创立南湖学派，为台州儒学开辟全新的发展脉络。
立学要义：穷理求仁为本秉持经世初心
南湖学派根植程朱理学，坚守正统儒学内核，历经两代宗师打磨、后世弟子传承，凝练出“穷理求仁、经世致用”的核心治学精神，溯源理学“格物致知、正心诚意”的根本要义，形成独具特色的学术体系，区别于浙江其他文派、学派，独树一帜、影响深远。
学派治学以“讲明道学”为核心宗旨，尊崇朱子学说，笃信“道在是也，穷理求仁，吾知所止”。治学重心聚焦儒家元典，深耕《六经》《论语》《孟子》及朱熹《四书集注》，精研理学义理、考究心性之学，逐字推敲、逐层深究，力求探明万物之理、坚守仁义本心，摒弃空疏浮泛的治学风气，秉持务实求真的治学态度。相较于空谈义理的流派，南湖学派更重知行合一，将“穷理”作为治学根基，将“求仁”作为修身内核，主张治学不止于书本文字，更在于修身立德、践行正道。
后世学者将南湖学派的学术精髓凝练为赞语：“穷理求仁，曰道在是。学成不用，以授诸孙。岿然清献，德业愈尊。猗昔河洛，启唐相业。”杜氏兄弟将核心治学精神传于后辈，其再传弟子杜范，接续学派文脉，将“穷理求仁”的治学理念延伸为经世报国的担当，完善了“穷理求仁、经世致用”的学派精神内核。这一精神既守住了程朱理学的正统根基，又融入了务实济世的地域特质，让南湖之学不止于书斋论道，更能赋能世道、滋养人心。
清初黄宗羲著《宋元学案》，系统梳理宋元学派源流，对南湖学派予以高度肯定与精准定位。书中记载：“南湖杜氏兄弟(杜烨、杜知仁)之在沧州，亦其良也。再传而有立斋(杜范)，为嘉定以后宰辅之最，声望几侔于涑水(司马光)矣，其学传之车氏(车若水)。是时天台学者皆袭篔窗(陈耆卿)、荆溪(吴子良)之文统，车氏能正之。”寥寥数语，点明南湖学派在浙东学术史上的重要地位——端正天台文风、匡正学术脉络，为浙东儒学正本清源、守正开新。
文脉赓续：代有才人辈出学派绵延千年
南湖学派自南宋立派以来，文脉绵延八百余载，传承有序、代有名贤，从未断绝。从宋元奠基兴盛，到明清发扬光大，一代代学者接续深耕、守正创新，让南湖之学扎根黄岩、浸润台州、辐射浙江，成为浙江儒学传承最完整、影响力最持久的学派之一。
宋元时期是南湖学派的兴盛奠基阶段，杜氏兄弟开宗立派后，弟子绵延、名家辈出。其中，再传弟子杜范最为卓著，承袭“穷理求仁、经世致用”的学派精髓，为官清正、政绩卓著，是南宋嘉定年间名臣宰辅，德望学识冠绝一时，著有《清献集》《经筵讲义》传世。
同期学者邱渐著《四书衍义》、车若水著《玉峰脚气集》、方仪著《懋翁玩易》，另有戴良齐、盛象翁、吴澄等一众儒贤，深耕学派学说、著书立说、传道授业，不断丰富南湖学派的学术体系，稳固学派的学术地位。彼时天台文风流于浮华，车若水秉持南湖学派务实守正的学风，力矫时弊、端正文统，让治学回归理学正道。
明清两代，南湖学派文脉再兴、薪火益盛，文史大家、思想巨擘接踵而至。元末明初文史泰斗陶宗仪、明代贤臣诗人谢铎、知名哲学家黄绾、晚清经史学大家王棻，及其弟子王彦威、王舟瑶、喻长霖等，皆承袭南湖学派治学脉络，深耕典籍、研理求实、经世济民。他们接续前人治学初心，在传承朱子理学核心要义的基础上，结合时代发展拓展学术边界，将理学义理、经史考据、诗文创作、济世实践融为一体，让南湖学派文脉跨越时代、历久弥新。清末黄岩学者王舟瑶曾盛赞：“吾台在昔，号称名区，赵宋以还，尤崇儒学。两杜众车与闻正学，南湖学派至成，已而益昌。”精准概括了南湖学派渐盛不衰的发展态势。
千秋流韵：文脉润乡精神永续传扬
纵观浙江学术发展史，金华学派、永康学派、永嘉学派各领风骚，而黄岩南湖学派独以传承纯粹、学风务实、文脉绵长见长。作为台州唯一载入正史的本土学派，南湖学派不仅重塑了台州儒学格局，更让黄岩跻身浙江儒学高地，铸就黄岩“小邹鲁”的文化盛名。
八百余载岁月流转，南湖学派留下的不仅是浩如烟海的典籍著作，更有深入人心的精神内核。“穷理求仁”是治学之本，教人笃学深思、守正明德；“经世致用”是立身之要，教人务实笃行、心怀家国。这种治学与修身相融、治学与济世共生的精神，深深浸润了黄岩的地域文脉，滋养了一方水土的人文风骨，沉淀为黄岩宝贵的文化基因与精神财富。二杜南湖学派与叶适集大成的永嘉学派对台州、温州影响较大，其经世致用思想是“温台模式”创业精神的思想发端，也是黄岩民众力推改革创新的源泉之一。
从南宋二杜开宗立派，到宋元名贤继往开来，再到明清大儒赓续文脉，南湖学派历经千年风雨而薪火不息。其守正求实的治学理念、淡泊高洁的士人风骨、经世济民的家国情怀，穿越古今、历久弥新。如今，南湖文脉依旧浸润黄岩大地，滋养后世学人、启迪当代初心，在新时代的文化传承与发展中，持续绽放璀璨光芒，千秋烛照、生生不息。
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