新人新作

禅说：“色即是空，空即是色。”禅者，食人间烟火，不染尘俗之事。他们看透红尘，毅然剃度，遁入空门。社会的诱惑，令人头晕目眩，金钱和权力的腐蚀，一直根深蒂固于我们的栅栏。也许有人会说，“在文明的社会里，顺从自己的天性去选择自己喜欢的生活方式，是一件难于上青天的事。”

然而，陶渊明做到了，无视金钱、权力、利益的纠绊，决绝地拂袖而去。“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”他为中国士大夫提供了一种崭新的生活模式，一种理想的人格模型。换言之，他找到了个体在社会自然中的理想位置，解决了长期以来困扰封建士人出仕与归隐的人生矛盾，并且将之升华为一种平凡而又超脱的诗境。海子说：“从明天起，做一个幸福的人，面朝大海，春暖花开。”他的幸福是他的卧轨自尽。陶渊明则不同。他不为五斗米折腰，向往“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意，渴望感受王维“明月松间照，清泉石上流”的身临其境。“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”，犹如陶渊明的心境，他该何去何从？没有杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的孤寂，就能说他幸福吗？我不这么认为。“误落尘网中，一去三十年”，他一直心不甘情不愿地被俗世杂务所羁绊，如果可以，他应该如李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的洒脱。

曾经读过“思想的追求者，从来就不是画饼充饥，望梅止渴的空想家，他们常常要付诸实际行动。热情的孔子要周游列国，冷漠的庄周要逍遥乌何有之乡……”但真正的思想寻求者，不是思想的奴隶，而是在实际行动中不断调整自己的信仰。陶渊明思想上的“复调”与仕隐的徘徊——三仕三隐的艰难抉择，终于使他看透 “真风告逝”的尘世，消除仕与隐的内心矛盾，彻底归隐。从二十岁初仕，到四十一岁归隐，十三年，陶渊明才悟出了自己的人生道路。

陶渊明道出了内心的想法，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”他幡然醒悟，“实迷途其未远，觉今是而昨非。”他终于展颜，开怀大笑。于是，他踏上归途，归心似箭，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”我们都曾有过，我们能够理解，他是幸运的。虽无“笑问客从何处来”的无奈，却难免有些物是人非。可当“童仆欢迎，稚子侯门”时，一切的不适都随风而逝。

“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”陶渊明卸下面具，呈现出最真的自我，从此，他坐享天伦，那里便是他的天堂。满院芳香，更添美景菊花——他的最爱。闲来无事，他徜徉在菊花的海洋里，看天，看云，看菊……酒亦然。嗜酒之人，在星空斑斓的夜晚，举杯邀明月。这样的生活，只应天上有，他知足了。

“善万物之得时，感吾生之行休。”春光里，万物复苏，面对清澈的流水，他吟诗阔步。清晨，一身白袍，漫步在田园中，一直牵着他疼爱的稚子。稚子顽皮地问：“父亲，咱们去玩吧？”他宠溺地颔首，眼里尽是幸福。最后，他们消失在山间，惟留鸟语和稚子的笑声在耳边萦绕。午后，朋友如约来访。两人相视而笑，彼此拿出佳作，疑义相与析。离开世俗，他依旧是才思如泉涌的诗人，文章是他的明镜。他的快乐，他的幸福，尽在不言中。

欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。” 评论虽未必严谨，但陶文之高妙，在晋文中首屈一指。文中华丽的段落，跌宕的节奏，将诗人欣喜欲狂的情状呈现无遗。他渴求泯去世俗熏染的“伪我”，返归一个“真我”。他逃离了心的束缚，最终获得了自由。

从现在起，每一天都是最年轻的余生。何不“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。我期望某天，适逢“世外桃源”，有朋友，有家人，有自己钟爱的事业。人生若此，夫复何求？