根据上面两段文字，黄岩县庙祀王维，始于唐代元和年间，距王维去世才四十多年．婺源为唐开元二十四年设县，今属江西省，距浙江黄岩县甚远。永宁江在黄岩县境内，元和间婺源令陈英夫奉王维香火途经永宁江，舟覆得救，于是在黄岩将王维香火寄籍庙祀。王维在后世便一直为黄岩人供祀。
明代，福祐庙曾遭毁，后重建；清代又曾遭毁，复重建．光绪《黄岩县志》卷九载，福祐庙“又名酉园庙，在县治西北，祀唐王维……”(省略文字与万历《黄岩县志》略同)，“咸丰辛酉寇毁，同治中重建后殿，光绪元年建正殿五楹”。从光绪《黄岩县志》卷首《舆图·新定县城坊巷图》（怀旧黄岩之清新定县城坊巷图(点击放大)）看，福祐庙在县治西北数百米远的地方。笔者采访了解到，庙最终毁于民国时期，庙址在今黄岩区政府大会堂西边．又，邑人尤伯翔，管昌侯老人的回忆文章《六十年前的“黄岩街”，一文中，也谈到西园庙“奉唐代大诗人王维”。
如果从庸代元和年间算起，到民国时期，黄岩县王维庙存在了一千一百多年。
二
袁应祺的《福祐庙记》，文中称“询父老，搜旧闻”，则是经过了一番调查、综合后写成，他所主修的万历《黄岩县志》所记，大致就是《福祐庙记》的说法．其中有的材料来源不排除采自旧志的可能。惜涉及黄岩的某些旧志如南宋孙诜所撰《临海记》已久佚，而现存万历前的旧志如南宋嘉定《赤城志》等，于王维庙无载。
在未能找到充分的理由否定袁应祺《福祐庙记》及万历《黄岩县志》所记唐元和间陈英夫在黄岩县立庙祀王维事之前，我们承认有其事；明代至民国，黄岩县有王维庙，是确信无疑的。除了福祐庙祀王维之外，黄岩县城中的邑祖庙和灵顺庙也兼祀王维。据光绪《黄岩县志》卷九“邑祖庙”条，引戚学标(1742—1825)《邑祖庙记》：“……岁久庙圮，嘉庆元年，黄人谋重建，兼祀阮嗣宗、王摩诂诸贤。”又“邑祖庙”条和“灵顺庙”条，皆引姜丹书(?一1881)，《城中十庙考》，记二寺兼祀王维。
我们可以进一步思考黄岩人祀王维的原因。
第一，黄岩人把王维当作神来供祀，从上述记载看，有始出迷信、继人传统的“神道设教”轨范和地方政府“因势利导”以“辅治成化’的因素．《列子·说符》：“楚人鬼而越人僟（原文系衤字旁）。”黄岩处江南越地，江南之俗“信鬼神，好淫祀”；光绪《黄岩县志》卷九《建置·丛祠》云：“传曰：吴人鬼而越人僟（原文系衤字旁）。黄故越境，信鬼神好淫祀，故其俗然哉。然神道设教，圣人之训，因势利导，假祥殃祸福之理，以劝为善，未始非辅治成化之一端矣。”迷信可以用来“辅治成化”，这是鬼神不绝的原因之一。据方志所载黄岩县之丛祠，祀神甚多．如邑祖庙，到清代便祀周太伯、汉大司马霍光、唐温琼、宜宁王李成器、王维并一阮姓神(按戚学标说为阮籍)．福祐庙祀王维，明代袁应祺《福祐庙记)亦云“藉侯之灵用辅政”。清代福祐庙祀王维，亦并奉周太伯、李成器。
但是，祀某神，尤其是历史人物，并不是随便捡一个来就供奉，总有它的起因。
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